565、这洋人是想被凌迟了！

565、这洋人是想被凌迟了！ (第1/2页)

在达尔文之前，其实已经有一些博物学家提出过「人类可能是由猴子变的」这一猜想，只是没有经过系统的论证。如法国博物学家布封在《自然史》中注意到人与猿在身体结构上高度相似，甚至提出「人和猿可能有共同祖先」。但他用词谨慎，没有明确说人由猿演化而来。
　　
　　法国生物学家拉马克则在《动物哲学》中，明确主张人类可能由某种猿类演化而来。
　　
　　他认为环境变化导致习性改变，猿类可能逐渐直立行走，变成人。这是科学史上较早的「人猿同源」观点。
　　
　　达尔文所做的，只是围绕这一观点系统地提供证据、提出合理的机制。
　　
　　这一观点哪怕是在如今的西方都鲜有人知、鲜有人认可，更别说如今的清朝了。
　　
　　因此当魏源看到了这句写出了千古未有之胸襟、无比大气磅礴的「人猿相揖别」後，他并没有什麽太大的反应，反而还微微皱了皱眉，似乎是在思考这一句究竟是何意味。
　　
　　等读到「只几个石头磨过，小儿时节」这两句时，魏源依旧似懂非懂，不过大致意思他还是明白的，莫非是在说上古时期？此语虽俚，却将上古一笔写尽，小儿时节」，是说人类初生如婴孩？
　　
　　後面「铜铁炉中翻火焰，为问何时猜得，不过几千寒热」几句似乎是证明了魏源的这种猜想，可这句不过几千寒热」未免显得太过轻狂，华夏出现至今方才有千年历史，此人竟然说不过？这未免把中土三坟五典、三代法物都看得轻了。写的竟然如此大胆。
　　
　　只不过看到了後面那几句，魏源那因修佛而逐渐死寂、平静的心却是像突然被人用针扎了好几下一般，刺的他胸口生疼，甚至说开始流血————
　　
　　「人世难逢开口笑，上疆场彼此弯弓月。流遍了，郊原血。」
　　
　　这漫长的几千年大部分人都过着怎样的生活呢？纵观漫长的封建历史，老百姓安居乐业的日子总是很难得，大多数时候大家都不得不拿着武器上战场，和与自己毫不相干的陌生人相互厮杀，整个原野到处是千千万万的普通人流的血。
　　
　　魏源这一生历经鸦片战争、太平军、官场倾轧，见过镇江城破，见过高邮城外屍横遍野。这两句仿佛一下子就揭开了他内心的伤疤，也让他想到了另外一首词：「伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦！」
　　
　　千百年来，有人读史读的尽是帝王将相、才子佳人，读的心潮彭拜、恨不能加入其中，但对於一位拥有一颗博大、悲悯的心的词人来说：「一篇读罢头飞雪，但记得斑斑点点，几行陈迹。」
　　
　　一篇读罢头飞雪！
　　
　　如此历史，读来又岂能不令人心情忧愤？
　　
　　而对於这样的历史，又应该如何看待？
　　
　　「五帝三皇神圣事，骗了无涯过客！」
　　
　　那些神圣的事迹，都是来骗人的！哪里来的盛世明君、青天大老爷？！
　　
　　有的只是哪里有压迫，哪里就有反抗！
　　
　　「有多少风流人物？盗跖庄蹻流誉後，更陈王奋起挥黄钺！」
　　
　　那还有多少人是风流人物呢？广为流传的盗跖、庄蹻之後，还有陈胜吴广们站起来奋力挥舞武器反抗不公。
　　
　　可这几千年来的压迫从来都不是能够轻易改变的，但这一切尚未结束：「歌未竟，东方白。」
　　
　　这首《贺新郎·读史》米哈伊尔如今读起来仍然觉得大气磅礴、感慨万千，但魏源看到下半阙後，脸色却是一变再变，很快，他就放下纸，一脸严肃地看向了米哈伊尔如此说道：「此词前面说尽人世鲜血，倒也罢了。惟此二句，大逆不道！三皇五帝，乃我中土生民根本，周公孔子所传，岂是骗」字可以抹倒？若此事是骗，则吾等读书人一生所守，又算何物？
　　
　　盗跖、庄屦，古之大盗巨猾，圣王所讨，此词竟与陈涉并列，称流誉」奋起」！
　　
　　如此推许，是欲令天下效法陈胜、张角乎？我朝适逢洪杨之乱，若此等文字流传，岂非为长毛张目！
　　
　　歌未竟，东方白。这词写到天亮，写词的人却只说歌未竟，他到底要唱什麽？」
　　
　　对此米哈伊尔并未多说些什麽，只是等着魏源冷静下来。
　　
　　过了良久，魏源终於缓缓坐下，此时此刻，他的眼中已经没有怒气，只剩一种看透世事的疲惫，他再次缓缓开口说道：「此词，非中土今人所能作。其笔力、气魄，如雷霆过野；其识见，又似贯穿古今。
　　
　　老夫读词数十年，未见如此章法。然其骨中之意，是欲将一部中国历史全行抹倒，只认血流与造反。此等议论，若说给二十岁的我，或可令我血脉贲张，今日说给六十三岁、皈心净土的我，倒也无话可说————
　　
　　若老夫晚生五十年，或真愿与作词之人一辩。只是如今，我连与你辩的气力也无多了————」
　　
　　说罢，魏源深深地叹了一口气。
　　
　　到了这个时候，米哈伊尔才笑着开口说道：「我看过先生的《海国图志》，在提及法兰西的某段历史的时候，如此写到：
　　
　　当康熙五十三年，其孙登位，纵情背理，丧心灭耻，娼佞弄权，奢用公钱，弁兵败散，国帑空虚。新王嗣位，是时北方亚墨里加之民，与英吉利国交战，王助亚墨里加（美国）战胜，然其饷银渐减，故招爵僧民三品会集，以寻聚敛之法。
　　
　　国民弃王杀之，七年国政混乱（法国大革命期间）。有臣曰「那波利稔」（拿破仑）
　　
　　者，武功服众，嘉庆八年登王位，连九年战服四方，恃强武，旋败失位。
　　
　　先生可知这七年国政混乱时期造成了怎样的影响？有人将其称为革命。」
　　
　　米哈伊尔眼见魏源似有探究之色，也是很快就继续说道：「先生当知，法兰西旧日也似中土魏晋，有世袭贵族。贵族不纳粮、不服役，还把持各级官府，平民受其压制。大革命起，民众攻陷巴士底狱，随後数月之内，国中议会接连下令，把贵族的免税权、领主权、司法权统统革去，累世的门阀在一夜之间失其凭依。这好比将九品中正、门阀世族一扫而空，不再以出身定尊卑。
　　
　　他们又仿自古罗马自然法之义，作《人权和公民权宣言》，开宗明义道：人生而自由，权利平等。」这话若译成我中土言语，便是人皆可以为尧舜」，或王子犯法，与庶民同罪」。但泰西人不只说在口上，更把它刻在石上、写进国法。此後无论王公还是乞丐，至少在法律面前，名义上已无贵贱之分。
　　
　　旧时法兰西文武官职多为贵族把持。革命後，人才选举与军功升迁，尽看本事。这与清朝「布衣将相」或科举取士，颇有几分相似，只是他们更为彻底，连帝王都可问罪。
　　
　　革命党人同样提出，教育当由国家主持，平民子弟亦可入学。这便如孔夫子有教无类」之理想，由国家推而广之，虽一时未能尽行，但从此开了官学普及的路子。」
　　
　　

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