第二十八章 鲁树的“寻根文学”

第二十八章 鲁树的“寻根文学” (第1/2页)

寻根文学……
　　
　　这对于萧英来说，毫无疑问是他头一回听到的文学词汇。
　　
　　这其实也不怪他，在前世的时候，80年代初，过度学习西方现代派文学与受拉美魔幻现实主义影响形成的双重作用，使得知青作家们深感文学与民族文化传统的断裂，希望摆脱政治的单一叙事，渴望构建能与世界对话的文学。
　　
　　理论的标志来源于1985年韩绍功发表的《文学的“根”》，明确提出文学创作应植根于民族文化土壤的主张。现在才1978年，连伤痕文学都只露了点苗头，反思文学连影子都不知道在哪，更别提寻根文学了。
　　
　　至于为什么鲁树现在提出来，虽然不能清楚地告诉任何人，但他自己心里清楚，他要掺杂私货了。
　　
　　文学对国民的影响具有潜移默化的作用，如果关于一些文学理论的定义，你不去掌握的话，就会被别的人掌握。
　　
　　鲁树带着2026年的知识，去看过去的五十年，他自认为自己所看到的东西要比当下的任何一个人可能都看得全面，因为这是看着答案再做题。
　　
　　所以他要去抢夺对于“根”的定义，反正他心里觉得萧英或许是他目前所能依托的最好的对外宣传途径。
　　
　　萧英好奇地问道：“什么叫寻根文学？”
　　
　　前世的寻根文学，那些人认为根在巫蛊、野性、原始生命。
　　
　　所以韩绍功会追问“绚丽的楚文化到哪里去了？”、李航育在找寻中原规范之外的“诸夏、荆楚和吴越文化”、郑万龙把黑龙江视为自己“生命的根”和“小说的根”。郑毅则沿黄河游历山西，寻访文物之余还翻阅各家县志。阿城虽说自己不擅长立论，但意在通过主动将自我和文学“限制”在中国文化之中而获得“自由”。
　　
　　他们认为民族文化之精华更多地保留在中原规范之外，因为规范的、传统的“根”大都枯死了。
　　
　　同时1970年代以降的考古重大发现，参与了“寻根”思潮中“文化中国”论述的建构，为寻根文学在反思与批判民族主流文化的基础上，寻求非规范文化的历史诉求提供了知识依据。
　　
　　进而形成了一个共有的学术逻辑，那就是中华民族和中国文明最根本的特征是大一统，但是大一统在塑造了光辉灿烂的古代文明同时，又拖累了中国文明走向现代化的脚步，想要走向现代化，就必须克除大一统的封建观念。
　　
　　牛逼，这群人是真他妈牛逼，他们这一寻根，恨不得直接干到公元前221年以前。
　　
　　这怕不是叫寻根，得叫挖根。
　　
　　中国自夏商起，经由军事-宗教闭环回路、周礼-宗室开枝散叶、秦对统治结构和抽象符号的统一，终由西汉凭借反暴政和抗匈奴叙事，又经过数百年的整合，总计上千年的时间才勉强构造了那个古老的共同体。
　　
　　然后这帮人要挖了，因为不挖，中国文学就不能走向世界，走向文明，真是一群天才。
　　
　　鲁树就不一样了，整那些花里胡哨的东西干嘛？一群人学马尔克斯把脑子都给学坏了，马孔多他妈的能和中国一样吗？
　　
　　什么叫根？
　　
　　鲁树看着萧英，一字一句地说道：“寻根文学的根，根在人民的劳动、生存、互助、抗争当中，如果让我来写一部小说，看似在写一个偏远山村，但‘根’不在奇风异俗，而在土地改良、梯田修建、祠堂变夜校、赤脚医生尽全力守护全村。这才是真正的‘根’，它不是古人留下的鬼魂，而是人民在土地上留下的手印。”
　　
　　

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